Целлер, Эдуард

Определение "Целлер, Эдуард" в словаре Брокгауза и Ефрона

Целлер, Эдуард (Zeller) — немецкий философ; род. в 1814 г. В начале своей ученой деятельности он тяготел по преимуществу к богословию, чему в значительной степени содействовал дух эпохи, когда философская мысль в Германии в лице своих лучших представителей сосредоточена была на сложных проблемах христологии и критике новозаветного канона в связи с историей возникновения христианской религии. На 26-м году жизни Ц. выступил в качестве приват-доцента на богословском факультете в Тюбингене; через несколько лет занял кафедру богословия в Бернском унив., но скоро перешел в Марбург, где был перемещен на философский факультет; с этих пор, т. е. с 1849 г., и начинается его деятельность в качестве профессора философии. В 1862 г. он переехал в Гейдельберг, где в течение 10 лет преподавал философию, а с 1872 г. стал читать лекции в Берлинском университете, где и поныне продолжает свою славную деятельность, несмотря на преклонный возраст. В качестве богослова Ц. принадлежал к тюбингенской школе и был учеником Баура; издавал в течение нескольких лет "Theologische Jahrb ü cher", в которых поместил целый ряд весьма важных критических статей об Апокалипсисе, о Евангелии Иоанна и т. д. Его "Untersuchungen ü ber die Apostelgeschichte" представляют, может быть, лучшую работу всей тюбингенской школы. Вместе с другим учеником Баура, Швеглером, Ц. издал 7-й том "Новой энциклопедии наук и искусств" (Штутгарт, 1858). Швеглер в этом томе поместил историю философии, а Ц. — историю христианской церкви. Исходя в качестве философа из системы Гегеля, Ц. вскоре отдалился от него в самом существенном пункте. Приняв участие в борьбе систем, возникшей на почве первоначального правоверного гегелианства, он выступил противником основной идеи гегелевской системы — априорного построения вселенной. Стремление к возможно полному и научно-строгому обоснованию своей точки зрения вывело Ц. на путь исторического и сравнительного изучения философской мысли с древнейших времен и упрочило его философский авторитет. Он может быть назван отцом современной истории философии как самостоятельной дисциплины. И по приемам исследования, и по задачам, которые он себе ставил, он должен быть признан пионером в этой области, которую обогатил такими трудами, как "Platonische Studien" (Тюбинг., 1839) и "Die Philosophie der Griechen" (ib., 1844—52). Помимо этих капитальных работ, из которых вторая и поныне признается классической и выдержала несколько изданий, Ц. написал длинный ряд статей, относящихся к различным эпохам и проблемам из истории греческой философии, а также обширный труд "Geschichte der deutschen Philosophie seit Leibniz" (Мюнхен, 1872, 2 изд. 1875) и блестящую монографию "Friedrich der Grosse als Philosoph" (Б., 1886). Этюды из истории философии встречаются и в его "Vortr äge und Abhandlungen", первое собрание которых вышло в Лейпциге в 1865 г., второе — в 1877 г., третье — в 1884 г. С неутомимой энергией маститый исследователь и поныне занят разработкой отдельных вопросов в излюбленной им области исторического изучения философской мысли, печатая результаты своих изысканий в специальных философских журналах. Ему принадлежат также обстоятельные исследования по теории познания, этике, философии религии и по другим философским дисциплинам, причем он по преимуществу касался принципиальных вопросов, стараясь дать им самостоятельное освещение и постановку. Разложение философии романтизма, могучее развитие естествознания, категорическое заявление прав на "последнее слово науки" со стороны материализма — все это должно было мало-помалу усилить то направление мысли, которое в течение первой половины минувшего столетия пользовалось лишь второстепенным значением. Симптомом поворота служило то сочувствие, которое стали вызывать к себе философия Шопенгауэра и система Гербарта. Прежде всего ощущалась потребность в критической проверке основных положении теории познания в видах правильного отношения к новому материалу, приобретенному познанием. В этом направлении сделаны были некоторые попытки со стороны Лотце и Фехнера, но в их исследованиях настоящая проблема познания все еще остается в тени: реализм принимается этими мыслителями как нечто данное само по себе, и на почве этой предпосылки они стараются более или менее последовательно воздвигнуть свои идеалистические построения. Ц. был одним из первых, показавших необходимость продолжить исследования Канта в области теории познания. Его небольшое сочинение "Ueber die Bedeutung und Aufgabe der Erkenntnisstheorie" (1862) послужило исходной точкой для целого ряда аналогичных работ. Руководящие точки зрения, выдвинутые здесь Ц. (впоследствии эта работа была дополнена автором и переиздана в 1887 г.), сводятся к следующему. Обогащенные научным опытом, мы можем избегнуть тех ошибок, которые допущены были Кантом. Главная из них состоит в том, что Кант объявил невозможным познание вещи самой по себе. Такому познанию нисколько не препятствуют субъективные формы нашего представления. Основой истинной философии должен быть только наш внешний и внутренний опыт — и хотя идеализм имеет право на признание, тем не менее он нуждается в дополнении "здравым реализмом". Ц. полагает, что "мы действительно находим в себе известные ощущения и образы восприятия, чувствуем свою зависимость — и вследствие закона умозаключения, лежащего в природе нашего мышления, а совсем не вследствие сознательного применения этого закона, принуждены искать причин этих явлений сознания в вещах вне нас, действующих на наши чувства. Таким образом, мы в состоянии в известной степени определить также и самые эти вещи ". В своих этических воззрениях Ц. исходит из того основного положения, что духовная сторона человеческой природы имеет цену не только высшую по сравнению с чувственной, но даже единственную безусловную. Под понятие долга подходят, след., лишь такие действия, которые с логической необходимостью могут быть выведены из этого основного постулата. Нравственность и религия вполне самостоятельны по отношению одна к другой; только область последней несравненно шире первой, так как она, в сущности, обнимает собой всю жизнь человека. Центральный вопрос, ее интересующий, — вопрос о благе человека. Из многочисленных трудов Ц., вошедших в состав его "Vortr ä ge und Abhandlungen", обращают на себя особенное внимание: "О задаче философии и о месте ее по отношению к прочим наукам" (1868), "О телеологическом и механическом объяснении природы в его приложении к мировому целому" (1876), "О начале и сущности религии" (1884), "О значении языка и обучения языку в духовной жизни" (1884), "О Кантовском нравственном принципе и о противоположности формальных и материальных нравственных принципов" (1879), "О понятии и обосновании нравственных законов" (1882), "Об основаниях нашей веры в реальность внешнего мира" (1884), "Политика в ее отношении к праву" (1868). Другие сочинения Ц., изданные отдельно: "Государство и церковь" (лекции, Лпц., 1873), "Об измерении психических явлений" (Берл., 1881), "О первом издании гейлинксовой этики и отношении Лейбница к окказионализму Гейлинкса" (Б., 1884), "Д. Фр. Штраус. Очерк жизни и деятельности" (Бонн, 1874). Затрагивая самые разнообразные вопросы философии и смежных с ней областей знания, Ц., по верному замечанию Ибервега, избежал односторонности и выказал себя "осмотрительным мыслителем, дающим надлежащее место всем моментам". В год сорокалетнего докторского юбилея Ц. его учениками, друзьями и почитателями издан в честь его интересный сборник "Philosophische Aufs ä tze gewidm. au Dr. Eduard Zeller" (Лпц., 1887).

С. Эверлинг.