Рота, в древнерусском процессе

Определение "Рота, в древнерусском процессе" в словаре Брокгауза и Ефрона

Рота, в древнерусском процессе — в древнерусском процессе так называлась присяга, клятва. Первоначально Р. означала спор, битву и имела значение суда Божьего; отсюда развились впоследствии ордалии и судебные поединки. В значении присяги Р. употреблено в договорах руссов с греками Х в. и в "Русской Правде" (глаголы "ротитися" и "клятися" употребляются безразлично в Священном Писании; Матф., XXVI; 74—75). В летописях выражение "присягать", "принести присягу" передается: "ходити (заходити) роте ", "водити роте", "внити в Р." и т. д. Слово "клятва" стало употребляться преимущественно после введения христианства; позднее вошли в употребление названия "вера", "крестное целование"; наконец, гораздо позже, может быть, к концу XVII в., появилось польское слово "присяга". В инородческих шертных грамотах XVI в. слова Р. и "шерть" употребляются безразлично. По договорам руссов с греками Р. применялась в следующих случаях: при недостаточности или неполноте других доказательств; при несостоятельности должника, дававшего присягу в том, что он не имеет никакого имущества; присягой подтверждалось также бегство невольника в чужую страну, если он не отыскивался. По "Русской Правде", Р. применялась: в исках, возникающих из договоров, которые совершались вовсе без свидетелей (заем между лицами торгового класса, заем с процентами не свыше 3 гривен, поклажа); в делах, возникающих из преступления, когда истец или ответчик не мог найти требуемого количества послухов, если притом цена иска была меньше двух гривен; в делах о личных обидах иностранцев, которые вместо представления послухов должны были приносить присягу. Если кто-нибудь покупал себе чужого холопа, не зная о том, что он чужой, тот должен был присягнуть, что купил по неведению. В эпоху псковской и новгородской судных грамот Р. признавалась окончательным способом решения дел, возникавших из договора личного найма между землевладельцем и крестьянином, между мастером и учеником, а также в исках между родственниками-совладельцами; в некоторых случаях она являлась альтернативой поля. Вспомогательным средством Р. служила при свидетельских показаниях и при судебном поединке: по "Русской Правде", показания послухов всегда оканчивались Р.; по псковской грамоте, при судебных поединках Р. предшествует полю, составляя как бы первую, необходимую часть его. "Русская Правда" возлагает обязанность принести Р. в одних случаях на истца, в других — на ответчика; возможно, что обязанность эта определялась и жребием. В эпоху судных грамот ответчику было предоставлено или самому принести присягу, или допустить к присяге истца. Личная присяга истца или ответчика всегда имела решающее значение, но при присяге свидетелей первоначально всегда можно было перейти к другим судам Божиим. Форма Р., известная нам из договора русских с греками, различалась для язычников и христиан. По обряду язычников, все оружие и золото их клалось на землю, и затем произносилась клятва, состоявшая в призывании страшных казней на главу нарушителя; клялись оружием и богами Перуном и Волосом. Христиане клялись честным крестом и церковью св. Илии и целовали крест; на нарушителя клятвы призывалась вечная месть Божия. Судебная Р., вероятно, происходила на торгу. С течением времени Р., как и поединок, подверглась ограничениям; мало-помалу ей придается значение крайнего средства, употребляемого при отсутствии других доказательств; постепенно она заменила "поле". Присяга допускалась в исках, превышающих 1 руб. и лишь для лиц совершеннолетних, не более 3 раз в жизни; в некоторых случаях целовали крест родственники тяжущихся или люди вместо господ. Присяга приносилась в Москве с большой торжественностью. Ср. Присяга. Ротнии уроки — пошлины при покупке и продаже имуществ — назывались так потому, что продавец присягал в доказательство своего права на отчуждаемое имущество. Некоторые ученые полагают, что "ротними уроками" именовались судебные пошлины с дел, решаемых присягой.