Посвящение в сан

Определение "Посвящение в сан" в словаре Брокгауза и Ефрона

Посвящение в сан
Посвящение (в сан)

— на церковном языке возведение того или другого лица, посредством установленного таинства или церковного обряда, в ту или иную степень духовного служения. В церковнослужители, т. е. в низшие церковные должности (чтеца, певца, иподиакона), П. совершается через руковозложение (χειροθέσια), в степень священства (диаконы, пресвитеры, епископы) — через рукоположение (χερονεια). Первое не относится к таинству священства, а есть только обряд, усвояющий посвящаемому право на одну из должностей в церкви; второе — акт таинства священства, сообщающий посвященному особые благодатные дары. Первое совершается среди церкви; чтеца и певца — перед чтением часов, по облачении архиерея, иподиакона — по прочтении часов, перед началом литургии. П. в диакона, пресвитера и епископа совершается в алтаре, во время литургии: хиротония диакона — после освящения даров, вслед за произнесением слов "и да будут милости великого Бога...", священника — после перенесения св. даров с жертвенника на престол, епископа — перед чтением Апостола. П. в чтецы и певцы состоит в том, что архиерей возлагает на преклоненную голову посвящаемого свою руку, читает две установленные для того молитвы, посгригает крестовидно волосы на голове посвящаемого и надевает на него короткую фелонь. После второй молитвы, архиерей велит посвящаемому прочитать из апостола (так как чтение апостола за литургией составляет одну из обязанностей "чтеца" церковного); затем с него снимается фелонь и надевается стихарь; архиерей, благословив посвящаемого, читает ему поучение об обязанностях чтеца и дает ему в руки лампаду (подсвечник со свечой), с которой посвященный и стоит во время литургии. П. в иподиакона состоит в том, что, по облачении посвящаемого в стихарь, иподиаконы надевают на него орарь (крестообразно, через плечи); архиерей, возложив на голову его руку, читает посвятительную молитву, после которой умывает руки над сосудом, который держит посвящаемый. После возгласа: "И да будут милости...", посвящаемый отводится иподиаконами в алтарь, где вступает в отправление иподиаконских обязанностей. При П. в диакона два иподиакона приводят посвящаемого перед царские врата; диакон в алтаре провозглашает "повели", другой диакон — "повелите", протодиакон — "повели, преосвященнейший владыко"! Это троекратное восклицание указывает на то, что в древней церкви в избрании на каждую степень священства принимали участие народ (прихожане) и клир местной церкви: первое восклицание выражало собой согласие прихода, второе — клира, а третье относилось к архиерею. Посвящаемый трижды обводится вокруг престола, затем архиерей полагает край омофора на голову его и, возложив на нее руку, произносит совершительные слова таинства: "Божественная благодать, всегда немощная врачующих проручествует (προχειριζται) благоговейнейшего иподиакона N во диакона; помолимся, да приидет на него благодать Св. Духа". Далее следует ектения о новопосвященном; архиерей полагает ему на плечо орарь, надевает ему поручи, причем архиерей возглашает, а клир поет трижды άξιος (достоин); ему дается рипида (см.), с которой он становится у престола. П. во священники совершается почти таким же образом, как и хиротония диакона. После произнесения совершительной и других молитв архиереем, посвящаемому даются епитрахиль, фелонь и книга "Служебник", после чего новопосвященный становится у престола между священниками. Посвящению во архиереи предшествует его "наречение" в святейшем синоде. В собрании всех членов синода обер-секретарь читает указ об его избрании: "Всепресветлейший Государь Император Всероссийский повелевает и св. синод благословляет вашу святыню быть епископом богоспасаемого града N", на что избранный отвечает: "Понеже Государь Император... повелел произвести и св. правительствующий синод судили мене достойна быти в таковую службу, благодарю, приемлю и нимало вопреки глаголю". Членами синода совершается краткое молебствие; первый архиерей произносит ектению с прошением о новонареченном. Новонареченный говорит речь, после которой архиереи садятся и сажают с собой новонареченного. Само рукоположение во епископа совершается непременно тремя или двумя епископами, ибо все епископы равны между собой и один не может посвящать себе равного. Перед литургией архиереи в облачениях выходят на середину церкви, на амвон; туда приводится из алтаря новопосвящаемый и становится на нижний конец "орлеца" (см.).Протодиакон возглашает: "Приводится, избранный и утвержденный, хиротонисатися во епископа богоспасаемых городов NN". Первенствующий епископ спрашивает: "Чесо ради пришел еси, и чего требуешь"? "Хиротонию архиерейския благодати, преосвященнейшие". "И како веруеши"? Посвящаемый громко читает символ веры. Затем он поставляется на середину орлеца, и на вопрос: "Яви нам пространнее, како исповедуеши о трех ипостасях"? читает изложение вероучения о ипостасях Божества. Наконец, он ставится на главу орла и, на соответствующий вопрос, читает изложение учения о воплощении Сына Божия, дает обет соблюдать каноны апостолов, 7 вселенских и 9 поместных соборов, охранять мир церковный, повиноваться синоду, управлять вверенной паствой в страхе Божием, ничего не делать вопреки священным правилам по принуждению сильных, не входить в дела других епископов и т. д. Затем он произносит присягу о повиновении самодержавной власти и обещает никого без крайней нужды не предавать анафеме, с противниками церкви поступать кротко и благоразумно, монахов держать в строгости, священнослужителей сверх нужды не ставить, ежегодно обозревать епархию, наблюдать, чтобы ложных чудес не выдумывали, в мирские дела не входить, разве в особенных случаях, для защиты невинно угнетаемых, доносить Государю. Наконец, новопосвящаемый приносит присягу об исполнении обязанностей по совести и в страхе Божием. Старейший архиерей благословляет его и говорит: "Благодать св. Духа через мою мерность производит тя, избранного епископа богоспасаемого града N". Само рукоположение во епископа совершается перед чтением апостола. Посвящаемый становится на колени перед престолом, полагая на него крестообразно руки и голову. Архиереи возлагают ему на голову раскрытое евангелие; первенствующий архиерей возглашает молитву посвящения, затем архиереи полагают правые руки на голову посвящаемого; его одевают в саккос, омофор, панагию, митру, при пении: аксиос. По окончании богослужения, когда архиереи разоблачатся, первенствующий возлагает на новопосвященного архиерейскую рясу, панагию, мантию, камилавку и клобук, дает ему четки и на амвоне, в виду народа; вручает жезл пастырский. С амвона он благословляет народ обеими руками на восток, юг, запад и север. Подробно порядок посвящения изложен в "Чиновнике архиерейском" и в "Чине избрания и рукоположения архиерейского" (М., 1825). об особенностях католического чина посвящения, в сравнении с православным, см. в ст. Муравьева, в "Прибавлениях к творениям св. отцов" (М., 1849, VIII). Посвящение через руковозложение — έπιθέσις — употреблялось еще в Ветхом Завете (Исх. XXIV; Числ VIII, 10, XXVII, 18 — 23); позже оно было усвоено синагогой при поставлении еврейских старейшин и учителей (Vitringa, "De synagog. veter.", кн. III, р. 1, с. 15). В Нов. Завете первое ясное указание на руковозложение, как посвятительный акт, находится в Деян. Апост. (см.), при рассказе об избрании семи диаконов; затем говорится о возложении рук на Варнаву и Савла. Тимофей и Тит были поставлены в епископы через рукоположение (1 Тим. IV, 14; 2 Тим. I, 6). Как способ поставления на священные степени, рукоположение окончательно установлено апостолами (1 Тим. IV, 14; I, 6; V, 22; XIV, 23; VI, 6; 2 Тим. 1, 6; Деян. XIV, 22 — 23; VI, 6 и др.). Этот способ сообщения дарований и избрания на служения церковные до того прочно утвердился во всем христианстве, что его не отрицали ни еретики и раскольники древние, ни сектанты средних веков, отрицавшие священство как таинство — альбигойцы, вальденсы, богомилы. Даже Кальвин удержал возложение рук, "как знак духовной благодати Божией". Анабаптисты, квакеры и другие мелкие протестантские секты доселе при избрании и посвящении своих должностных лиц также пользуются возложением рук. См. Е. Guers, "L'imposition des mains" (Женева, 1864). В римских катакомбах, в усыпальнице св. Агнесы, найдены недавно два епископских седалища. Думают, что одно из них употреблялось при поставлении епископов, так как еще папа Иоанн III, по свидетельствуАнастасия библиотекаря (VI в.), имел обычай посвящать в епископы в катакомбах. Барельефное изображение посвящения найден в усыпальнице св. Герма. На одном золотом сосуде (описан у Буонаротти) изображен И. Христос возлгающим руки на двух юношей, держащих прижатыми к груди книги. По словам римского liber pontificalis, в первые века римские епископы имели обыкновение приурочивать все посвящения к декабрю месяцу каждого года; но это едва ли было возможно в первые три века, когда гонения не допускали регулирования каких бы то ни было церковных обычаев. Вероятнее, что и в древности епископы назначались по мере открытия вакансий, а низшие клирики, диаконы и пресвитеры — по мере надобности. С IV в. П. стали приурочиваться к дням воскресным и праздничным; папа Лев Вел. (в посл. LXXXI) говорит, что П. в простые дни противоречило бы правилам. В первые три века П. совершались не только в церквях, но и в домах, как видно из свидетельства Киприана (посл. XLV). По свидетельству Феодорита, отшельники, избираемые в епископы, были посвящаемы в местах их отшельничества. Сущность дела была не в том, чтобы совершать П. непременно в храмах, а в том, чтобы совершать его публично, в присутствии народа, и этот обычай соблюдался и на Западе, и на Востоке уже во времена Киприана (посл. CCLII).

Н. Б—в.