Патриарх в церковной иерархии

Определение "Патриарх в церковной иерархии" в словаре Брокгауза и Ефрона

Патриарх в церковной иерархии Титул патриарха, присвоенный у иудеев председателю синедриона, в христианской церкви принадлежал сначала всем епископам. С V века титул патриарха присваивается главенствующим епископам, находившимся к митрополитам известного округа в таких же отношениях, в каких митрополиты стояли к епископам своей провинции. О таких главенствующих епископах говорится уже в шестом каноне I Вселенского собора (325 г.), прямо называющем епископов римского, александрийского и антиохийского. Второй Вселенский собор (381 г.) постановил, что константинопольский епископ по преимуществам чести должен следовать за римским епископом, так как город его есть Новый Рим; тем же собором епископу константинопольскому был подчинен фракийский диоцез. В действительности влияние и власть константинопольского епископа простирались и на Малую Азию, и на Понт. Халкидонский собор (451) санкционировал власть константинопольского епископа над Фракией, Азией и Понтом, экзархи которых, потеряв свое прежнее значение, стали в подчиненные отношения к константинопольскому епископу. Тот же собор приравнял епископа иерусалимского к епископу александрийскому и антиохийскому. Таким образом явилось пять главенствующих епископов, или П. По преимуществам чести первое место между ними принадлежало римскому епископу, за которым шли П. константинопольский, александрийский, антиохийский и иерусалимский. [В отличие от других епископов П. пользовались некоторыми специфическими одеждами, как-то: посох, поллиставрий, саккос, стихарь с гаммами и треугольниками.] В отношении власти все пять П. признавались друг от друга независимыми и между собой равными, что особенно рельефно выразилось в так называемой "теории пяти чувств ", господствовавшей на Востоке с середины IX столетия. Проводя параллель между организмами церковным и человеческим, теория эта уподобляла П. пяти чувствам, которыми руководится тело церкви и из которых каждое в отдельности имеет свою сферу деятельности. Теория эта, однако, не соответствовала действительности. Не говоря уже об особом положении римского епископа, и между четырьмя восточными П. никогда не было равенства. В V веке александрийский патриархат обнимал 6 провинций (весьма обширных и богатых), антиохийский патриархат — 15, константинопольский патриархат — 28, иерусалимский патриархат — только три провинции, незначительные и бедные. Еще большее значение имело исключительное положение константинопольского П., как епископа столицы. Уже халкидонский собор установил, что жалобы на митрополитов могут быть подаваемы как местному, так и константинопольскому П. Влияние последнего тем больше распространялось вне пределов его диоцеза, чем чаще император отсылал на его заключение важнейшие церковные дела. Впоследствии константинопольский П. сделался единственным посредником между императором и епископами, прибывавшими в столицу. Значение П. александрийского, антиохийского и иерусалимского сравнительно с константинопольским слабело и потому, что около половины VII столетия первые три патриархата подпали под власть мусульман и константинопольский П. сделался единственным П. Византийской империи. Правда, Трульским собором постановлено было, что ничьи иерархические права не могут подвергнуться стеснению "вследствие порабощения от неверных"; но постановление это не могло изменить фактического положения вещей. Исключительно влиятельное положение константинопольского П. возбудило в нем стремление к духовному господству над всей церковью. Такими стремлениями особенно отличался П. Фотий, перу которого приписывают и постановления о патриаршей власти Эпанагоги императора Василия Македонянина и его сыновей Льва и Александра (884—886). По этим постановлениям престол константинопольский призван "рассматривать и исправлять возникающие при других (патриарших) кафедрах несогласия", а равно имеет право давать ставропигии в пределах не только своего, но и других патриархатов. Эпанагога, однако, осталась только проектом; ее постановления о патриаршей власти не вошли в Базилики. Стремления константинопольского П. к главенству над всем христианским миром выразились в титуле вселенский патриарх (οίκουμενικός πατριάρχης), который впервые стал прилагаться к константинопольскому П. при Иоанне Каппадокийском (начало VI в.), а окончательно вошел в употребление при Иоанне Постнике (587), что вызвало резкий протест со стороны папы Григория Великого. В византийскую эпоху четыре восточных патриархата имели однообразную организацию. Собор патриархата, т. е. собор епископов, подчиненных П., принимал церковно-дисциплинарные меры, общие для всего патриархата, составлял судебную инстанцию, высшую над провинциальными соборами и митрополитами, постановлял решения по важным вопросам административного характера. Собор при константинопольском П. обыкновенно составлялся в форме так называемого домашнего собора (σύνοδος ένδημουσα), к участию в котором привлекались все проживающие в данный момент в Константинополе епископы без различия патриархата, к которому они принадлежали. В такой же форме домашнего собора составлялся патриарший собор и при других восточных П. Лично П. имел право высшего надзора за соблюдением канонов и церковных законов, право созвания собора, право руководительства собором в качестве председателя его, право посвящения митрополитов. Право посвящения епископов принадлежало митрополитам, за исключением александрийского патриархата, где патриарх всегда удерживал за собой право рукополагать всех вообще епископов (т. е. не только митрополитов, но и их суффраганов — последних, впрочем, с одобрения первых) во все подведомственные ему города и области.

После падения Византии константинопольский П. не только сохранил свою духовную власть, но и признан был со стороны турецкого правительства политическим главой всего православного населения Оттоманской империи, над которым он получил весьма обширную гражданскую юрисдикцию. С другой стороны, положение константинопольского П. сделалось еще менее прочным, чем при византийских императорах. Смены П. стали до того часты, что на каждого П. в среднем приходится лишь около 2 лет правления. Бывали случаи, что турецкое правительство не колебалось подвергать константинопольского П. смертной казни (патриарх Парфений в XVIII столетии, патриарх Григорий V в XIX столетии). При тех беспорядках, злоупотреблениях и партийных столкновениях (см. Фанариоты), которыми исполнена история константинопольского патриархата со времени завоевания Константинополя турками, турецкому правительству нередко приходилось выступать в качестве высшего судьи и по таким вопросам, которые совершенно лишены политического характера, например, по вопросам церковной обрядности. В организации патриаршего синода происходили разные изменения. Некоторые митрополиты получили значение постоянных и бессменных членов синода. В 1847 г. Порта желала включить в состав синода треть светских членов, которые участвовали бы в его заседаниях по всем делам, не касающимся догматов и церковной дисциплины; это встретило решительное сопротивление со стороны П. и епископов. Одна из позднейших реформ состоит в том, что все митрополиты, подчиненные константинопольскому П., поочередно вступают на известный срок в состав синода, в котором всего должно быть 12 членов. Всего в пределах константинопольского патриархата находится в настоящее время около 69 митрополий, из которых, впрочем, лишь некоторые (например, Ефесская, Ираклийская, Солунская, Критская) заключают в себе подчиненные епископии, и две недавно образовавшиеся епархии (Дискатская и Неврокопская), иерархи которых носят титул архиепископов (не считая титулярных епископов, проживающих в Константинополе). Великий эконом, великий сакелларий, великий скевофилакс, великий хартофилакс и сакеллий заняли при константинопольском П. положение, отчасти аналогичное с кардиналами при римском папе: по должностному своему рангу они считаются выше епископов, хотя и не имеют епископского сана. Особенное значение получил великий логофет (хранитель печати), избираемый П. и синодом из знатных греков, утверждаемый пожизненно Портой и служащий посредником во всех сношениях П. с турецким правительством. Каждый из трех остальных восточных П. пользуется в своей сфере действий такими же церковными правами, какие принадлежат константинопольскому в его патриархате, но гражданской власти они не имеют никакой. Восточные П. сносятся с Портой не иначе, как через П. константинопольского, они не могут даже прибыть в столицу без согласия на то его и его синода. При каждом из них состоит патриарший синод. П. александрийский, который до VII в. именовался "папой", носит титул "судии вселенной" в XVII и XVIII в. он жил в Каире, в нынешнем столетии снова имеет резиденцию в Александрии; викарием его считается ксанфопольский епископ. — П. антиохийский, носящий титул "П. великого града Божия Антиохии и всего Востока", имеет пребывание в Дамаске. В пределах антиохийского патриархата находятся около 12 митрополий, не считая кафедр титулярных митрополитов. — П. иерусалимский, носящий титул "П. Св. града Иерусалима и всей Обетованной земли", весьма часто жил не в Иерусалиме, а в Константинополе или в других турецких городах. В 1843—45 гг. П. константинопольский заявил притязание на право замещения остальных восточных патриарших кафедр, но вопрос этот решен был турецким правительством не в его пользу.

Важнейшим явлением во внешней истории восточной церкви является выделение из константинопольского патриархата поместных автокефальных церквей, которые при этом до XIX столетия получали организацию по типу патриархатов. Первая такая церковь появилась в Болгарии, где с конца IX до начала XI в. существовал доростольский патриархат, а с конца XII до начала XIV в. — терновский патриархат. В нынешнем столетии болгарская церковь, отделившись от константинопольского П., стала под власть екзарха, т. е. тоже получила организацию по типу патриархата (см.), тогда как другие автокефальные церкви, отделившиеся от константинопольского П. в текущем столетии, получили синодальное устройство (элладская, румынская, сербская). В Сербии с XIV столетия по 1766 г. существовал пекский, или ипекский патриархат. О патриаршестве в России — см. соответ. статью. В настоящее время лишь одна из автокефальных славянских церквей управляется П. — это сремско-карловацкий сербский патриархат в Венгрии, состоящий из 8 епархий; основателем его был Арсений Черноевич (см.). С точки зрения восточного церковного права римский папа также рассматривался как П. и притом единственный П. запада; но Рим никогда не становился на эту точку зрения. Папа Николай I в 866 г. на вопрос болгарского князя Бориса: кто истинные П.? ответил: епископы Рима, Александрии и Антиохии, так как эти церкви имеют апостольское происхождение. Римская церковь не признавала тех канонов вселенских соборов, которые возвышали власть константинопольского епископа ввиду политического значения города Константинополя. В настоящее время католическая церковь различает больших П. (patriarchae majores) и меньших П. (patriarchae minores). К первым относятся П. константинопольский, александрийский, антиохийский и иерусалимский. Должностные лица с названными титулами существуют в римско-католической церкви с XIII в., со времени латинской империи, когда восточные патриаршие кафедры были замещены латинянами, что, однако, не мешало православным грекам иметь своих собственных П. 4-й Латеранский собор, при Иннокентии III (1215 г.), регулировал положение латинских П. Востока таким образом, что они присягают в верности и повиновении папе и остаются затем при всех правах, присваиваемых П. восточным церковным правом. Посвящение на эти патриаршие кафедры продолжается и поныне в силу принципа, что церковная кафедра, раз возникшая, юридически не прекращает своего существования (ср. In partibus). Латинские П. живут в Риме, за исключением иерусалимского, который с 1847 г. имеет пребывание в месте своей кафедры и является единственным из латинских П., ведущим действительное управление, хотя он и не имеет подчиненных епископов. В Риме существуют пять патриарших церквей (basilicae majores sive patriarchales), которые своей совокупностью должны служить видимым выражением идеи универсальности и единства католической церкви, из них церковь латеранская рассматривается как кафедральная церковь епископа римского — П. запада, церковь S.-Pietro in Vaticano — П. константинопольского, S.-Paolo fuori le mura — П. александрийского, S.-Maria maggiore — П. антиохийского и S.-Lorenzo fuori le mura — П. иерусалимского. К меньшим П. принадлежат: 1) некоторые западные епископы, которым патриарший титул присвоен в виде почетного отличия (епископы венецианский, лиссабонский), 2) духовник испанского короля, носящий почетный титул П. Вест-Индии (Indiarum Occidentalium) и 3) высшие епископы восточных церквей, состоящих в унии с Римом (П. греко-мелхитов в Дамаске, маронитов в Антиохии, сирийских иаковитов там же, халдеев в Вавилоне, армяно-католический П. в Киликии). Звание П. существует и в церквах армяно-григорианской (П.-католикос) и коптской, а также у несториан.

Литература. Н. Суворов, "Курс церковного права" (т. I, Ярославль, 1889); А. Лебедев, "Очерки византийской восточной церкви от XI до половины XV в." (М., 1892); его же "История греко-восточной церкви под властью турок" (Сергиев Посад, 1896); Т. Барсов "Константинопольский П. и его власть над русской церковью" (СПб., 1878; разбор этого сочинения А. С. Павлова под заглавием "Теория восточного папизма" в "Правосл. обозрении" 1879, №№ 11 и 12); Ив. Андреев "Константинопольские П. от времени халкидского собора до Фотия" (вып. 1, Сергиев Посад, 1895); Н.-F. Tozer, "The church and the eastern empire" (Л., 1888); Γεδεών, " Πατριαρχικοί πενακες" (Константинополь, 1890); его же "Χρονικά τού πατριαρχικού οίκου καί ναού" (Константинополь, 1884); H. Каптерев, "Господство греков в иерусалимском патриархате" ("Богословский Вестник", 1897, № 5 и сл.).

Православные епископы и патриархи Константинопольские (до 1520 г.).
Стах апостол, 38—54.
Онисим, 54—68.
Поликарп I, 71—89.
Плутарх, 89—105.
Седекион, 105—114.
Диоген, 114—129.
Елевтерий, 129—136.
Феликс, 136—141.
Поликарп II, 141—144.
Афинодор (Афиноген), 144—148.
Евзой, 148—154.
Лаврентий, 154—166.
Алипий (Олимпий), 166—169.
Пертинак, 169—187.
Олимпиан, 187—198.
Марк, 198—211.
Филадельф, 211—214.
Кириак (Кириллиан), 214—230.
Кастин (Константин), 230—237.
Евгений I, 237—242.
Тит, 242 (?)—272.
Домиций (Домициан), (?)—(?).
Руфин, (?)—303.
Проб, 303—315.
Митрофан, 315—327 (?).
Александр, 327 (?)—340.
Павел I, 340—341.
Евсевий, 341—342.
Павел I (вторично), 342—344.
Македоний I, 342—348.
Павел I (в третий раз), 348—350.
Македонии I (вторично), 350—360.
Евдоксий, 360—369.
Димофил, 369—379.
Евагрий, 369—370.
Григорий I, 379—381.
Максим, 381.
Нектарий, 381—397.
Иоанн I Златоуст, 398—404.
Арсакий, 404—405.
Аттик, 405(406?)—425.
Сисинний I, 426—427.
Несторий, 428—431.
Максимиан, 431—434.
Прокл, 434—447.
Флавиан, 447—449.
Анатолий, 449—458.
Геннадий I, 458—471.
Акакий, 471—489.
Фравита, 489—490.
Евфимий, 490—496.
Македоний II, 496—511.
Тимофей I, 51 1—518.
Иоанн II Каппадокийский, 518—520.
Епифаний, 520—536.
Анфимий I, 536.
Мина, 536—552.
Евтихий, 552—565.
Иоанн III Антиохийский. 565—577.
Евтихий (вторично), 577—582.
Иоанн IV Постник,582—595.
Кириак, 595—606.
Фома I, 607—610.
Сергий, 610—638.
Пирр I. 638—641.
Павел II, 641—654.
Пирр I (вторично), 655.
Петр, 655—666.
Фома II, 667—669.
Иоанн V, 669—675.
Константин I, 675—677.
Феодор I, 677—679.
Георгий I, 679—686.
Феодор I (вторично), 686—687.
Павел III, 688—694.
Каллиник I, 694—705.
Кир, 705—712 (?).
Иоанн VI, 712 (?)—715.
Герман I, 715—730.
Анастасий, 730—754.
Константин II, 754—766.
Никита I. 766—780.
Павел IV, 780—784.
Тарасий, 784—306.
Никифор, 806—815.
Феодот (Милиссин-Касситера), 815—821.
Антоний I (Кассимата), 821—834.
Иоанн VII Морохарзаний (Грамматик), 834—843.
Мефодий I, 843—847.
Игнатий (Никита), 847—858.
Фотий, 858—867.
Игнатий (вторично), 867—878.
Фотий (вторично), 878—886.
Стефан I, 886—893.
Антоний II Кавлеа, 893—901.
Николай I Мистик, 901—907.
Евфимий, 907—912.
Николай I (вторично), 911—92 5.
Стефан II, 925—928.
Трифон, 928—931.
Феофилакт, 933—956.
Полиевкт, 956—970.
Василий I Скамандрин, 970—974.
Антоний III Студит, 974—980.
Николай II Хрисоверг, 984—995.
Сосинний II, 995—998 (?).
Сергий III Мануилит, 999 (?)—1019.
Евстафий, 1019—1025.
Алексий Студит, 1025—1043.
Михаил I Керулларий, 1043—1058.
Константин III Лихуд, 1059—1063.
Иоанн VIII Ксифилин, 1064—1075.
Козьма I Иерусалимит, 1075—1081.
Евстратий Гарида, 1081—1084.
Николай III Кирдиниат Грамматик, 1084—1111.
Иоанн IX Агапит (τού Χαλκηδόνος), 1111—1134.
Лев Стипп 1134—1143.
Михаил II Курку (Оксеит), 1143—1146.
Козьма II Аттик, 1146—1147.
Николай IV Музалон, 1147—1151.
Феодот (Феодосий ?), 1151—1153.
Неофит I, 1153.
Константин IV Хлиарин, 1154 (?)—1156.
Лука Хрисоверг, 1156—1169.
Михаил III (τού Αγχιάλου), 1169—1177.
Харитон Евгениот, 1177—1178.
Феодосий Ворадиот, 1178—1183.
Василий II (Филакопул), 1183—1187.
Никита II Мунтан, 1187—1190.
Леонтий Феотокит, 1190—1191.
Досифей, 1191—1192.
Георгий II Ксифилин, 1192—1199.
Иоанн X, 1199—1206.
Михаил IV Авториан, 1206—1212.
Феодор II Ириник (Копа), 1212—1215.
Максим II, 1215—(?).
Мануил I (Харитопул), 1215—1222 (1221?).
Герман II, 1222 (?)—1240.
Мефодий, 1240.
Мануил II, 1244—1255.
Арсений (Авториан), 1255—1260.
Никифор II, 1260 — 1261 (1260 ?).
Арсений (вторично), 1261—1267.
Герман III (Лаз Маркуца), 1267.
Иосиф I, 1268—1275.
Иоанн XI, 1275—1282.
Иосиф I (вторично), 1282—1283.
Григорий II (Георгий) Кипрский, 1283—1289.
Афанасий I, 1289—1293.
Иоанн XII (Козьма), 1294—1303.
Афанасий I (вторично), 1303— 1311.
Нифонт I, 1311—1315.
Иоанн XIII Гликис, 1316—1320.
Герасим I, 1320—1321.
Иисайа, 1323—1334.
Иоанн XIV, 1334—1347.
Исидор I, 1347—1349.
Каллист I, 1350—1354.
Филофей, 1354—1355.
Каллист I (вторично), 1355—1363.
Филофей (вторично), 1364—1376.
Макарий, 1376—1379.
Нил, 1380—1388.
Антоний IV, 1389—1390.
Макарий (вторично), 1390 —1391.
Антоний IV (вторично), 1391—1397.
Каллист I (3-й раз), 1397.
Матфей, 1397—1410.
Евфимий II, 1410—1416.
Иосиф II, 1416—1439.
Митрофан II, 1440—1443.
Георгий III (Мамма), Милиссин Стратигопул, 1443—1450.
Афанасий, 1450.
Геннадий II Схолярий (Георгий Куртесий), 1453—1459.
Исидор II Ксанфопул, 1459—1463.
Софроний Сиропул, 1463 —1464.
Иоасаф I Кокка, 1461—1466.
Марк Ксилокарав, 1466—1467 (?).
Дионисий I, 1467—1472.
Симеон I, 1472—1 475.
Рафаил I, 1475—1476.
Максим III, 1476—1482.
Симеон I (вторично), 1482—1486.
Нифонт II, 1486—1489.
Дионисий I (вторично) 1489—1491.
Максим IV, 1491—1497.
Нифонт II (вторично), 1497—1498.
Иоаким I, 1498—1502.
Нифонт II (в 3-й раз), 1502.
Пахомий I, 1503 —1504.
Иоаким I (вторично), 1504—1505.
Пахомий I (вторично), 1505—1514.
Феолепт I, 1514 (?)—1520.

В Византии была тенденция отодвигать основание константинопольского епископства в возможно раннее время, так что уже апостол Андрей считался первым епископом Константинополя. Эти тенденции получили выражение в различных апокрифических "апостольских записях", которым правительство со времен Юстиниана I придавало официальное значение. См. R.-A. Lipsius, "Die apokryphen Apostelgeschichten und Apostellegenden" (I, 1883; III, 1890). Патриаршие каталоги дошли до нас от разных времен, например в виде приложения к стихотворной хронике Ефрема, где перечислены епископы и П. до 1313 г. Лучшее сочинение о константинопольском патриархате — Гедеона (см. выше). J. Sakkelion в " Πατμιακή Βιβλιοθήκη" приводит на стр. 313—315 список патриархов от 1453 г., изд. им по патмосской рукописи (Афины, 1890). Поправки к хронологии П. — в статьях E. W. Brooks и H. Gelzer в журнале "Byzantin. Zeitschriften" (2, 1893 и 6, 1897); K. Krumbacher, "Geschichte der Byzantinischen Literatur" (стр. 390—392, 1088, 1148—1150; 2 изд., Мюнхен, 1897); F. Fischer, "De patr. constantinopolitanorum catalogis" ("Comment. philol. Jenenses", 3, Лейпциг, 1884).

Латинские патриархи Константинопольские (до 1524 г.).
Фома Морозини, 1204—1211.
Гервасий, 1215—1219 (1220?).
Матфей (Матфий), 1221—1226.
Иоанн Галгрин (Алегрин), 1226—1227.
Симон, 1227—1232.
Николай I де Кастро-Арквато (Николай де Пиаченца), 1235—1251.
Панталеон Джустиниани, 1253—1261.
Петр I Коррер или Коррарио, 1286—1302 (sic).
Леонард Фалиеро, 1302—1305 (?).
Уголин I, 1305—1307.
Николай II, 1308—1330 (?).
Петр II, 1324 (sic).
Кардинал, 1330—1335.
Гоцио Батталиа (или Батталини; Goctius de Ariminis), 1335—1338.
Роберт, 1338 (?)—1341.
Генрих, 1341—1345.
Вильгельм I Кастелло, 1345—1346.
Стефан, 1346.
Вильгельм II Пустрелла (или Пустерла), 1346—1361.
Петр III, 1362—1366.
Павел, 1366—1372.
Уголин II Малабранка, 1372—1374.
Яков Итрийский (Jacobus Campanus), 1376—1378.
Вильгельм III, 1379 (?).
Матфей II (?)—(?) († в 1404).
Ангел Коррер или Коррарио, 1390—1405 (папа Григорий XII, 1406—1415).
Антоний Коррер, 1405—1408.
Франциск Ландо, 1409—1411. (Альфонс d'Ex éa, 1409).
Иоанн I de la Rochetaill é e, 1411 или 1412—1417.
Иоанн II Контарини, 1418—(?).
Франциск Conzi é, 1430—1432.
Франциск II Кондольмеро, 1438—1453.
Григорий Милиссин (Мамма), 1454 или 1455—1459.
Исидор Киевский, 1459—1463.
Виссарион, 1463—1472.
Петр Piapio, 1472—1474.
Иероним Ландо, 1480 (?)—1497 (нов. ст.).
Иоанн Микиель, 1497—1503.
Иоанн Борджиа (старший), 1 503.
Франциск Лорриский, 1503—1506.
Фома Бэкас Эрдэдский (Erdoed), 1509—1517.
Марк Корнаро, 1517—1524.