Кастеллион

Определение "Кастеллион" в словаре Брокгауза и Ефрона

Кастеллион (Себастиан Шатильон, от ch â teau, castellum) — род. в 1515 г. в независимой тогда области Бюже, которая служила убежищем вальденсов, а позже — и зарождавшейся Реформации. Сын бедного, но трудолюбивого и честного крестьянина, К. еще дома получил строго религиозное и нравственное воспитание. 20-ти лет бросил родное село и без всяких средств отправился в Лион, бывший в то время излюбленным местопребыванием литературных деятелей. Здесь он скоро стал играть выдающуюся роль между сверстниками и сделался одним из главных членов кружка, члены которого называли себя christaudins. Кружок этот избрал девизом своей деятельности мысль, высказанную Эразмом: "Christum ex fontibus p raedicare"; он протестовал только против форм католицизма, а не против коренной его сущности. В 1538 г. католиками было воздвигнуто гонение, которому подверглись и те, кто зачислял себя в ряды christaudins. Весьма многие подчинились требованиям власти, отказавшись от своих мнений или избегая касаться щекотливых вопросов. К. не хотел примкнуть ни к тем, ни к другим, и бежал в 1540 г. в Страсбург. Здесь он познакомился с Кальвином, предложившим ему вести преподавание в коллегии, основываемой в Женеве. К., мечтавший о роли проповедника, согласился на предложение Кальвина только после долгих просьб с его стороны и со стороны его друзей. Столкновения между К., проповедником религиозной терпимости, поклонником абсолютного права личности, и Кальвином были неизбежны: они возникли с самого момента прибытия Кальвина в Женеву. В 1542 г. К. должен был оставить Женеву и переехать в Базель, где нужда заставила его сделаться простым наборщиком. Он жил почти как нищий; ему приходилось то пилить дрова, то носить воду для садовников, то обрабатывать землю, то, наконец, ловить плывущие по Рейну бревна. Это не помешало ему, однако, записаться в число студентов университета, написать ряд латин. и греч. поэм на темы из Библии, напечатать книгу оракулов с комментариями и т. д. На первом плане все это время стоит у него перевод Евангелия на франц. язык, который и был издан им в 1551 г., с комментариями и предисловиями. В 1553 г. он получил наконец кафедру греч. языка и мог спокойно предаться умственному труду. К этому времени относится его ожесточенная борьба с Кальвином. Кальвин, возненавидевший К. за громкий протест против сожжения Сервета, а также друг Кальвина, Беза, старались всеми силами вредить К., то путем печати, то путем открытых обвинений перед базельским сенатом. Ему грозил процесс, от которого он был избавлен смертью в 1563 г. Своей жизненной задачей К. поставил ознакомление своих невежественных земляков (idiots, как он называл их) с истинами Евангелия и защиту права личности на свободное исповедание своей религии. Протест К. против казни Сервета прогремела на всю Европу, и беллианизм (книга К. вышла под псевдонимом Мартина Беллия, под заглавием "Trait é des hérétiques, à savoir si on doit les persécuter, et comme on se doit conduire avec eux, selon l'advis, opinion et senten ce de plusieurs auteurs tant anciens que modernes") сделался лозунгом всех свободомыслящих людей. Смело и открыто объявил себя К. последователем Эразма, зная, какую страшную вражду питали к последнему реформаторы. По мнению К., свобода человеческой личности есть результат естественного и необходимого порядка вещей. Она — не видимость только, а реальный факт, шире, выше и лучше которого ничего и представить себе нельзя. "Отнять у человека сознание свободы — все равно что отнять у него чувства". В глубине совести человека запечатлена идея справедливости — этот высший закон, по которому все существует и все должно быть организовано. В своем ответе Кальвину К. говорит о религиозных преследованиях: "казнить человека... не значит защитить мысль, а убить человека. Защита мнения — дело ученого, мыслителя. Оказывать покровительство этому мыслителю — дело власти, как ее дело — охрана рабочего, крестьянина, всех граждан". Преследование за мнения К. отрицал во имя милосердия, во имя любви к человечеству и, главным образом, во имя всеобщего принципа справедливости. В человеческом разуме К. видит единственное средство открытия истины, в воле — необходимую основу нравственности. Воля, по словам К., и есть вера. Главнейшие труды К., кроме вышеупомянутых: "Dialogorum sacrorum libri", "Contra libellum Calvini", "Moses latinus", "De arte dubitandi et confitendi, ignorandi et sciendi". Ср. Maehly, "S. Castellio, ein biographisches Versuch nach Quellen" (Базель, 1862); Ж. Бонне, "Nouveaux R écits du XVI siè cle" (П., 1890); биография К. в новом изд. Haag, "La France protestante"; Buissan, "S. Castellion, sa vie et son oeuvre" (П., 1892); Лучицкий, "Проповедник религиозной терпимости в XVI в." ("Русское богатство", 1894, № 7 и 8).

M. Васильевский.